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新书速递 《胜论经》——玄奘之后首次译释的梵

发布时间:2019-07-09 10:52

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  喜其人关于月,释文献《月喜疏》的作者外除了知道是《胜论经》之注,其他信息没有任何,中从未发现过该人名或其作品名在胜论和佛教等其他学派的资料。本刊布之前梵文精校,要的胜论派思想家活跃在印度哲学史上学界甚至都不知道曾经有一位如此重。

  十年代之前二十世纪六,罗·弥施洛(十五、十六世纪)著《补注》中的经文学者们可以利用的《胜论经》几乎只有保存在商羯。然广被诟病传世文本虽,的对照而难解困惑但因缺乏其他抄本。jayajī于1961年出版《月喜疏》的精校本印度著名学者Muni Śrī Jambūvi,》为中心的胜论研究状况极大地改变了以《胜论经,迎刃而解很多问题。auwallner于翌年发表书评奥地利学派创始人Erich Fr,评价了这一梵本毫无保留地高度,研究都必须利用这一《月喜疏》指出今后任何有关古典胜论的。

  的具体内容《月喜疏》,的主体思想即胜论哲学,自各章节译文的大小标题可参看本书目录中概括,再赘言此处不。

  异的思想学说发展到五六世纪时这种带有自然主义色彩的、胜,熟的哲学体系逐渐形成了成,下”向“形而上”的转化并且开始强调从“形而。纪前后七世,理派(Nyāya)混合发展与被称为“姊妹学派”的正。纪左右在十世,a-Vaiśeṣika)而丧失了独立性形成了新学派“正理-胜论”(Nyāy。三世纪约十,的强势作用下在正理思想,āya)这一被当代印度学者视为延续至今的宗教哲学流派正理-胜论派最终形成了“新正理派”(Navya-Ny。

  五六世纪公元前,立佛教前后释迦牟尼创,描述并解释自然界为基本特征的思潮南亚次大陆出现了一种以试图系统。后此,同的时空中在几乎相,宗教哲学流派并行发展该思潮与佛教等各种。论的系统化伴随着理,传承为学派学说逐渐,iśeṣika)称“胜论”(Va,统六派哲学之重要一派是古印度婆罗门教正。

  ṣika一词Vaiśe,教文献中在古代佛,、毗世师、卫世师常音译为吠世史迦,、胜论、胜异或意译为胜宗。“六句(义)论”胜过其他各派诸论说“胜”可有两种意思:一是该学派的;“胜人”所造二是该理论为,于常人、异于常人之人即祖师或学派传人为胜。故是,为“胜论”教义可称,“胜宗”学派则是。

  教学者陈那(Dignāga/Dinna本书作者何欢欢以生卒年代较为确定的佛,辩(Bhāviveka约480—540)和清,70)为坐标约490—5,框定在六世纪上半叶把月喜的生活年代,00—530年鼎盛年估算为5,)、月喜、法称(Dharmakīrti)的鼎盛期都纳入六世纪前后各约五十年的跨度之中并且依次把古印度著名哲学家乌底耶塔卡罗(Udyotakara/Uddyotakara。nda”一文发表于著名的东方学期刊Acta OrientaliaHungarica这一成果得到了国际学界的广泛赞同( “Bhāviveka vs. Candrāna,年第一期)2017,整个印度哲学史都具有重要的意义对研究《月喜疏》与胜论思想乃至。

  析释读的基础上在梵文译汉和解,思想史进行了较为全面的考察本书在“导言”部分对胜论,意义、思想学说的起源外除了细密求证胜论名称的,哲人与传承经典等内容还详论了胜论学派的,和丰富的讨论以扎实的文献,为人知的多面形象呈现出胜论派不。

  综合了大量中外文献本书在“导言”部分,想起源的旧说新论后提出系统梳理了有关胜论思,古印度婆罗门教正统与非正统思想的胜论以“句义”等自然主义哲学“胜·异”于,“我”等神性信仰的承续既有对古吠陀之“梵”,科学观察和理性思考也有对外在世界的;-亚里士多德哲学的外来影响既可能受到了古希腊柏拉图,、前弥曼差派等本土文化的吸收与融合也不排除对语言文法学(派)、耆那教。是说也就,思想“入侵式”刺激的内外结合母语所承载的思维特性与异域,“胜·异”的要因是成就胜论思想之。

  宗教哲学流派的情况类似胜论派与古印度大部分,段的资料几乎没有保留下来可被勘定为属于本派起源阶。型之前的历史《胜论经》定,或者体现的思想来作追溯性的猜测与发散性的联想基本依靠后世胜论以及佛教等其他学派记载的传说,学术研究的角度即所谓从现代,辑、近于史实的图景构拟种种似乎合于逻。

  、政法和经管四个编辑室及威科项目组商务印书馆学术中心下设哲社、文史,领域学术著作的编辑出版工作主要承担文史哲及社会科学。华当代学术辑要》、“大师文集”等为代表的多种学术译介和学术原创著作出版物包括以《汉译世界学术名著丛书》《中华现代学术名著丛书》《中。搜狐返回,看更查多

  研究的羽翼下隐匿在佛教,知己”的需求中于“知彼才能,终是探究佛道者必须通达的一门学问胜论等与佛教长期论辩的外道法数始。

  究等我国目前处于“绝学”状态的学术领域注入新的活力希望本书的出版能给梵文文献整理与翻译、印度哲学研。

  国有着悠久灿烂的历史梵文的翻译与研究在中,中国化的实现然而随着佛教,继承的“绝学”慢慢成了乏人。代以来近现,需要受到些许关注虽因研习佛学的,重的思想历史不相映衬但仍与古印度文明之厚。原因究其,经典之未译当属症结唯恐梵语之难学、。

  vijayajī校订的梵本《月喜疏》(含《胜论经》)本书全译了印度著名学者Muni Śrī Jambū,便对照研读同时为了方,翻译了商羯罗·弥施洛著《补注》中的《胜论经》经文根据Nandalal Sinha校订本所载梵文,次译出梵文胜论经典是继玄奘大师后首。

  研究向来比较冷清国内的梵文哲学,的专门学术更是乏人问津佛教以外之古印度思想。胜论经典的翻译本书既是对梵文,一手资料提供方便与参考能为通达原语者考察第,析深入的研究专著也是文献扎实、申博官网管理网考,学与佛教学专业的教材可作为高等院校印度哲,媒介了解一部全新的论著满足不谙原文者以汉译为,成为可能使研究。

  罗注》(Bhaṭṭavādīndrabhāṣya)、《补注》(Upaskāra)、《哮吼子注》(Rāvaṇabhāṣya)、《胜宗十句义论》、《摄句义法论》(Padārthadharmasaṃgraha)、《宛若虚空》(Vyomavatī)、《正理芭蕉树》(Nyāyakandalī)、《光环》(Kiraṇāvalī)、《魅》(Līlāvatī)、《七句义》(Saptapadārthī)等的考证与论述尤其是通过对食米齌仙(Kaṇāda)、月喜、五顶(Pañcaśikhī)、惠月(Maticandra)、吉祥足(Praśastapāda)、虚空净(Vyomaśiva)、净日(Śivāditya)、室利达罗(Śrīdhara)、乌达雅纳(Udayana)、巴达·伐定陀罗(BhaṭṭaVādīndra)、商羯罗·弥施洛(Śaṅkara Miśra)等胜论派学者以及他们的作品如《月喜疏》、《巴达伐定陀,思想史的全景勾勒出学派,辑的体系化理论求证形而上学的自然主义法则并从中展示胜论哲学的独特之处——以自成逻,和非法的完全认识“通过对实体等法,而产生的智慧通过因厌离,第的祭祀根据次,”(《月喜疏》结语)由获得的觉趣向至善,得乐”的法门是一种“离苦。

  十论》是唯有古代汉译的两部“外道”经典玄奘译《胜宗十句义论》与真谛译《金七,胜论宗前者属,数论派后者乃,多内外道之辩提供了直接参照为研判佛教经论中记载的诸,代大藏经收录于历,难解著名以晦涩,的必读之书是佛学者。日本在,人传习《胜宗十句义论》直至江户时代仍有不少僧,撰写的注释流传至今快道、宝云等学问僧。

  文、藏文等语言文字综合运用梵文、汉,文与印度哲学、佛教学等领域的主流学术范式以翻译、解读原典为基础的思想研究是国际梵,思辨哲学运用能力都有较高的要求这对研究者的语言文献掌握能力和。申博官网管理网本《月喜疏》入手作者何欢欢从梵,研读为出发点和立足点以对文本的细致深入,经》在内的《月喜疏》全文逐字逐句翻译了包含《胜论,英文、日文、德文等学术成果同时结合相关梵文资料以及,了必要注解随译文给出。充玄奘大师的译本本书将很好地补,的诸多佛典中涉及的胜论之疑难问题处理仅靠《胜宗十句义论》无法解读。

  drānandavṛtti《月喜疏》梵文题名Can,陀罗阿难陀注》亦可音译为《旃,之人为《胜论经》所作的注疏(vṛtti)是名为“月喜”(Candrānanda)。apāṭha)384句全疏共载经文(sūtr,dhyāya)分为十章(a,节(āhnika)前七章每章都分为两,没有小节区分后三章内部。含了较古形态的经文《月喜疏》不仅包,早期胜论的思想范式对经文的解释也属于,文献中最古老的经典与论释因而被公认为是现存胜论。经文本身来说就《胜论经》,出版之日起从精校本,注》作为标准文本的地位《月喜疏》就取代了《补。

  翻经院译出《胜宗十句义论》玄奘大师于648年在弘福寺,代大藏经后收入历,论经》却一直无人译梵为汉然而胜论派的根本经典《胜。世纪的《月喜疏大约成书于五六》

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